“你说你可能会灭亡，所以你警惕？”
“是的，我可能会灭亡，所以我警惕。”
“可谁不会灭亡呢？人死如灯灭，这是自然现象。”
“你说的死，是身体的死吧？但人不止有身体，还有精神。”
“人确实是有身体，有精神，但身体死了，精神也跟着没了，不是吗？”
“身体死了，精神感觉不到了，但不一定没了。”
“既然感觉不到了，不就是没了吗？”
“那些有形的感觉不到，就没了，那些无形的感觉不到，不一定没了。”
“这怎么说？”
“你看，你这件衣服，有扣子，有袖子，你是怎么穿上的？”
“我这件衣服，我是把扣子打开，胳膊穿进袖子，再系上扣子，就穿上了。”
“是的，也就是说，这衣服有形的地方，让衣服无形的地方发挥作用，你才能穿上，是吧？”
“你这么说也对，衣服的袖子和扣子让衣服的结构形成了一定的空间，我穿衣服正是利用了这空间，才穿上的。”
“那么，如果衣服坏掉了，或者烧没了，这空间还在吗？”
“如果衣服坏掉了，或者烧没了，衣服的结构就没了，特定的空间结构也没了，但空间本身不会消失，因为这空间本就是虚空的，无所谓消失与否。”
“是的，有形的让无形的发挥作用，有形的没了，无形的不一定没，因为无形，无所谓没不没。衣服如此，房子如此，天地如此，人也如此。”
“你的意思是，人的精神也就像衣服、房子、天地之间的虚空一样，人的身体让精神发挥作用，人的身体死去，精神不一定死去，因为精神是无形的，无所谓死去与否？”
“是的，人的身体让精神发挥作用，人有形质的身体死去，会随凡尘转化，会感觉不到，会没了，而人没有形质的精神，在身体死后，只会感觉不到，不会没了，因为它本就是空灵的，无所谓没不没。”
“这么说有些道理，但精神和空间不同，空间是死的，而精神是灵动的。”
“那你看那位正在弹琴的儒雅之士，那琴有形，音乐无形，琴若坏了，音乐还在吗？”
“琴坏了，音乐就听不到了。但若修好了，音乐还可以继续弹奏出来。因为琴手还在，他无形的技艺和灵感不会因为琴的好坏而改变。”
“是的，正如琴手能弹出灵动的音乐，他无形的技艺和灵感不会因琴的好坏而改变，也同样，有形的身体死去，无形的精神不会随之改变，只是感觉不到了。”
“我还需要仔细琢磨琢磨。不过，既然你认为精神不会随身体死去而消失，那为什么你说你可能会灭亡？”
“因为我可能会没有意义，会被老天抛弃，走向灭亡。”
“没有意义？这怎么说？”
“你制作过东西吗？”
“当然，我前些天刚做了把锄头。”
“你为何做锄头？”
“做锄头，当然是用来除草，用来翻地的，锄头本就是用来做这个的。”
“那如果锄头锈了，松了，断了，坏了，不能除草，不能翻地了，还修不好了，你会怎样？”
“如果我做的锄头锈了，松了，断了，坏了，以至于不能除草，不能翻地了，还修不好了，那它就没意义了，我要它何用，可能拆了回收废铁，或者直接扔了。”
“是的，事物达不到创生者的意愿，就没有意义，会被抛弃。而我的创生者是老天，如果我达不到老天的意愿，就没了意义，也会被老天抛弃，这就是我精神的灭亡，也即我的灭亡了。”
“你是说，你的精神灭亡就等同于你的灭亡，因为你的精神就是你？”
“是的，我的本质是我的精神里正在体验的那个，是精神的一部分，精神灭亡就是我的本质的灭亡了。”
“这样强调精神，会不会太轻视身体了呢？”
“有形是基础，无形是目的，两者都很重要，但若只能选一个，还是无形的目的更重要——没有基础达不到目的，没有目的则基础无意义，也不会有基础。袖子扣子之于穿衣，窗户房间之于住房，天地之于万物，身体之于精神，都是如此。”
“好吧。那么，你怎样才算是有意义而不会灭亡呢？”
“很简单，老天想让我做个好人，从里到外的好人，我做到了，就不会灭亡了，但我得小心行事，保证能做到，所以我说，我可能会灭亡，所以我警惕。”
“那么，你又是怎样知道老天的意愿的？”
“我是老天创生的，我灵魂里的本真是老天的精神的一部分，当我顺从本真，我就知道了老天的意愿。正如锄头本就是用来除草，用来翻地的，也同样，我本来就该做个好人，从里到外的好人。”