“修士们，注意听，我教你们创生。那么，什么是创生？就是创造新生。主动革新曰创，从无到有曰生。”
“那么，什么在创生？是上天和人在创生。”
“创生需要什么条件？需要力、料、法。”
“创生的结果是什么？是物和象。”
“怎么理解呢？是这样——
上天以上力为力量和材料，以上言为法则，创生了宇宙万物，显示了森罗万象：
之于万有，其存在意味着创生的完成；
之于生命，其繁衍意味着创生的延续；
之于人，其创生意味着创生的再现。
人以人类力量为力量，以自然实物为材料，以研得规律为法则，创生了人间造物，显示了人间现象，不论个人的还是社会的。”
“那么，对于主观的存在，即情感、观念、智能，又如何而来？是这样，主观的存在是精神灵性运转而来：
不论上天还是人，都是通过精神灵性进行创生，这是创生者的本质。而精神灵性的运转，即灵动，体现为情感促使智能按照观念去运行。当运行了，就会产生意念，继而形成思想、言语、行为。这意念、思想、言语、行为又会反过来作用于精神灵性，让情感、观念、智能发生变化。”
“修士们，灵动而有意念，意念沉淀而有思想，思想深入而创生出理念。理念便是精神灵性创生出的主观存在：由情感所主导，以精力为力量，以意念为材料，以观念为法则，智能运转而创生出理念之造物，即研得规律、目标愿景、规矩准则、哲理学识、看法态度等，并以人所表现出的精神面貌为现象。”
“就这样，客观创造物和主观创造物都来自于精神灵性，并由情感所主导。”
“那么，精神灵性是如何进行创生的呢？是这样：
对于人，研得规律作为创生之理念便作为法则。于是——
精神灵性的运转带来了主观与客观的中介——研得规律，精神灵性便以人类力量为力量，以自然实物为材料，以研得规律为法则，创生了人间造物，显示了人间现象，不论个人的还是社会的。
就这样，主观进入了客观，完成了创生。”
“也同样，对于上天，上灵运转而有上言，上言既出而行上力，上力作为而生万有——
精神灵性的运转带来了主观与客观的中介——上言，精神灵性便以上力为力量和材料，以上言为法则，创生了宇宙万物，显示了森罗万象。
就这样，主观进入了客观，完成了创生。”
“不同的是，人的创生相对上天而言是极其微小的。而上天之三威一运行即达成，人是因为有限才产生了空间、时间、过程、结果的概念。”
“修士们，注意听，我教你们创生的变化。什么是创生的变化？就是创生会随着精神灵性的变化而变化。怎么理解呢？是这样，人间事物，无论人工的还是社会的，无论客观的还是主观的，其创生都受制于人的精神灵性的层次——对纯真的保持度。人堕落失去了原本的美善，层次降低，创生便不美好，而人恢复了美善，创生也便美善。”
“修士们，情感、观念、智能，是一体的，它们互相影响，互相改变，当一个变了，另外两个也会变。它们综合发展，就会在本真的影响下，形成爱、正义、智慧，这是高级的情感、高级的观念、高级的智能，于是精神灵性成长了，创生也进步了——不论客观创生还是主观创生。”
“然后，当心魂健全，灵体康复，保持了充分的纯真，爱会升华为圣爱，正义会革新为真正的正义，智慧会成长为真智慧，于是精神灵性恢复了本来面目，创生也因此保持着美善——不论客观创生还是主观创生。”
“那么，对于上天而言，又是如何进行主观的创生的呢？修士们，无限的上天不可测度，然而之于上天的精神灵性而言，可说是上天的神圣之爱，激发着上天的神圣之智，按照上天的神圣之义运转，创生出了上天的神圣之念——上言。”
“上天的神圣之爱激发着上天的创生，人也因此能觉悟其三威，觉悟其四重品质，拥有本真与天德，表现九德并创生美善。”
“修士们，这就是创生。”